Святитель Иннокентий, митрополит Московский, апостол Сибири и Америки (1797-1879) 

 

Святитель Иннокентий (Вениаминов) занимает особое место в истории христианской святости. Этот иерарх Русской Церкви известен всему миру не только как прославленный миссионер и богослов, но и как крупный ученый — этнограф, лингвист, географ, почетный член Императорского Русского Географического общества, Московского университета, различных научных обществ, член-корреспондент Российской Академии наук, лауреат государственных премий. Его труды переведены на многие языки мира. И в то же время кроме провинциальной Иркутской семинарии святитель не имел более никакого образования.

Он сам дивился собственной судьбе, когда был избран на Московскую кафедру после смерти святителя Филарета: «Я был сыном бедного сельского пономаря, никогда не видевший настоящего хлеба без мякины, носивший и в праздники, и в будни один и тот же самотканый кафтан, и самодельную обувь… Когда-то меня не хотели брать на место умершего отца, несмотря на слезные просьбы моей матери, а теперь назначили преемником великого Филарета». Однако до этого избрания святитель Иннокентий 45 лет своей жизни отдал делу просвещения народов Камчатки, Алеутских островов, Северной Америки, Якутии, Хабаровского края, совершая свой апостольский подвиг в суровых условиях, с большими опасностями для жизни. Он крестил несколько десятков тысяч человек, и был воистину апостолом Сибири и Америки. Русский писатель Илья Гончаров так описал свою первую встречу со святителем: «Пока мы ждали в его приемной, я представлял себе владыку сибирской паствы подобно многим иерархам: важным, серьезным… Доложили о нас. Он вышел нам на встречу… Это был настоящий апостол, миссионер! Передо мной встала мощная фигура огромного атлетического сложения старца, рост его около двух метров, в синевато-серебристых сединах, с нависшими бровями и светящимися из-под них умными ласковыми глазами и доброю улыбкой. Это была личность грандиозного исторического значения. О нем писали, пишут много и много будут писать, и чем дальше населяется, оживляется и гуманизируется Сибирь, тем выше и яснее станет эта апостольская фигура для всего Дальневосточного края и Аляски… Самим Богом ниспосланный апостол-миссионер!»

Миссионерское служение будущего апостола Америки и Сибири началось с 1823 года. Тогда еще никому неизвестный священник Иоанн Вениаминов решается на переезд с женой, годовалым ребенком, престарелой матерью и братом на Алеутские острова для дела миссии среди малых народов Севера и Аляски. «Ни советы знакомых, ни описания трудностей дальнего двухтысячеверстного пути и ожидающих меня лишений — ничто не доходило до моего сердца, — вспоминал впоследствии владыка Иннокентий, — только как будто огонь горел в моей душе». Так началась великая миссия будущего святителя.

Отец Иоанн с большой осторожностью принялся за проповедь. Сначала он изучал обычаи того или иного народа, их традиционные верования и, главное, язык. Для алеутов отец Иоанн сам изобрел азбуку и мало-помалу стал переводить священные книги: Катехизис и Евангелие от Матфея. Появление этих переводов алеуты встретили с большой радостью и стали усердно учиться грамоте. Отец Иоанн устроил на о. Уналашке училище для мальчиков и сам учил их, составив все учебники.

В деле миссии отец Иоанн старался действовать убеждением и любовью. Он терпеливо ждал добровольного желания туземцев креститься и кроме основ христианской веры, обучал их основам медицины, кузнечному и плотницкому ремеслам, сельскому хозяйству.

Батюшка не любил и не умел быть праздным. И детям своим, а их было уже пятеро, лишь только замечал, что они бездельничают, тотчас придумывал что-нибудь полезное и занимательное. Батюшка всегда был окружен детьми, своими и чужими. Он рассказывал им Священную историю, играл в мяч, гулял по горам, собирая камни и рассказывая о них. Когда камней накопилось порядочно, он предложил детям выложить тропинку от дома до церкви. По вечерам о. Иоанн, как когда-то на Родине, нередко изготавливал для продажи часы и музыкальные органчики, приобщая к работе и детей.

В 1833 году священник Иоанн Вениаминов написал на алеутском языке одно из лучших творений православного миссионерства – «Указание пути в Царствие Небесное», ныне переведенное на разные языки и выдержавшее десятки переизданий. Простая в языковом отношении, но очень глубокая книга, как огласительные поучения для алеутов получила широкую известность и была издана не только на алеутском языке, но и на церковнославянском, русском, якутском, алтайском, шорском, монгольском и других языках. Произведение на русском языке в России выдержало более 46-ти изданий. Были переводы и на европейские языки. В 1998 году епископ Александр (Милеант) так написал об этой книге: «Несколько раз я приступал к составлению брошюры о христианской жизни, которая в сжатой, цельной и воодушевляющей форме изложила бы то главное, что нужно знать и делать христианину. Хотя многие части этой темы были продуманы и разработаны, однако объединить все в общий план и удовлетворительно изложить мне никак не удавалось. И вот, недавно мне попалась в руки книжица "Указание пути в Царство Небесное," написанная "апостолом Аляски" ─ святителем Иннокентием. Прочитав ее, я понял, что лучше я не напишу».

Кроме непосредственно миссионерства отец Иоанн наблюдал за своей паствой, исследовал их нравы, характер, собирал песни и легенды, занимался изучением местной природы. Его труды по географии, этнографии, биологии и языкознанию послужили серьезным вкладом не только в российскую, но и в мировую науку. Важным научно-литературным творением явилась книга отца Иоанна Вениаминова «Записки об островах Уналашкинскаго отдела» (1840 г.). «Записки…» охватили период более чем пятнадцатилетних наблюдений автора за первоначальным исканием Бога и жизнью алеутов, населявших эти острова и североамериканских индейцев – колошей, жителей острова Ситха (близ Аляски).

Помимо «Записок…» отцом Иоанном Вениаминовым были написаны и другие научные произведения, представляющие интерес для современных этнографов: «Мифологические предания колошей», «Характеристические черты алеутов», «Замечания о колошском и кадъякском языках», «Опыт грамматики алеутско-лисьевского языка».

Портрет свт. Иннокентия, 1841 г.

Многолетний опыт в деле распространения Слова Божия убедил отца Иоанна в том, что при разбросанности туземных поселений и все возраставшем числе крещеных трудно поддерживать дух христианства у паствы. Для этого была нужна постоянная проповедь, что было невозможно при малочисленности священников и недостатке средств. Решение этого зависело от высшего начальства, следовательно, нужно было хлопотать. Кроме того, ему нужно было лично просить разрешения на издание священных книг на алеутском языке. С этой целью отец Иоанн решился отправиться в Петербург. Приняв такое решение, он взял отпуск и, отправив супругу и детей на родину в Иркутск, 8 ноября 1838 года отплыл с острова Ситхи. Плавание его продолжалось около восьми месяцев. 25 июня 1839 года он прибыл в Петербург.

По прибытии в столицу отец Иоанн в тот же день явился в Святейший Синод и своими рассказами живо заинтересовал его членов. Однако хлопоты в Синоде растянулись на несколько месяцев, которые отец Иоанн не потратил напрасно. Он занялся сбором пожертвований для распространения и утверждения христианства на Алеутских островах и с этой целью отправился в Москву. В Москве он явился к преосвященному Филарету, тогдашнему митрополиту Московскому. Святитель с первого взгляда полюбил трудолюбивого проповедника. «В этом человеке есть что-то апостольское», — говорил он об отце Иоанне. Не раз в свободное время беседовали они наедине, и святитель с удовольствием слушал дивные рассказы отца Иоанна о его жизни среди алеутов. Осенью отец Иоанн вернулся в Петербург, где его ждало решение Святейшего Синода об увеличении штата священно- и церковнослужителей в американских владениях России. Ему также было разрешено печатать свои переводы, и, кроме того, за свои долголетние апостольские подвиги он был награжден званием протоиерея.

Но не только радостные вести ждали его в Петербурге; из Иркутска сообщили о кончине его супруги. Тяжко поразило его это горе. Митрополит Филарет, утешая его, убеждал принять монашество. Но из-за обремененности большой семьей и невозможности в миссионерских разъездах выполнять все требования монашеского устава отец Иоанн согласился не сразу. Когда же, по ходатайству митрополита Филарета, дети его, а их у него было шестеро: 2 сына (Иннокентий, Гавриил) и 4 дочери (Екатерина, Ольга, Прасковья и Фекла), были устроены на казенное содержание, то он, видя в этом указание Божие, подал прошение о пострижении в монашество. Постриг был совершен 19 ноября 1840 года с наречением имени Иннокентия, в честь святителя Иркутского. На другой день иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.

Между тем в Святейшем Синоде состоялось решение об образовании новой епархии, к которой были отнесены и Алеутские острова. Возник вопрос о назначении архиерея на новое место. Императору Николаю Павловичу был представлен список из трех избранников, в числе которых был и архимандрит Иннокентий. Государь пожелал его видеть. Обласкав новопоставленного архимандрита, император сказал ему на прощанье: «Передайте митрополиту, что я желаю, чтобы Вы были назначены архиереем новой епархии».

Посвящение Иннокентия во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского последовало 15 декабря 1840 года в Казанском соборе. «Я твердо уповаю и верую, — говорил во время своего наречения во епископа Иннокентий, — что Господь, так давно путеводящий меня и дающий мне ныне новый жребий служения благодатию Своею, дарует мне и новые силы к совершению моего служения. Молю вас, Богоизбранные отцы и предстоятели сущей на земле Церкви! Восприимите меня в молитвы ваши и молите Господа, да будет со мною благодать и милость Его всегда». 10 января 1841 года преосвященный Иннокентий уже выехал из Петербурга к месту своего служения на остров Ситху, в Новоархангельск, где было назначено его местопребывание. Наконец, 27 сентября 1841 года после утомительного и долгого пути святитель Иннокентий благополучно прибыл на место назначения.

Теперь, с принятием нового звания, круг просветительской деятельности епископа Иннокентия сильно расширился. Он начал с открытия новых приходов, в которых до сих пор чувствовался сильный недостаток. Поставляя священников во вновь открытые приходы, преосвященный давал им самые подробные наставления и убеждал их действовать силой проповеднического слова, а не принуждением или заманчивыми обещаниями. Помимо проповеди и наставлений в Законе Божием, епископ Иннокентий предписывал миссионерам учить детей и всех желающих грамоте как на местном, так и на русском языке, что население делало очень охотно, и вскоре грамотность туземного населения стала даже выше, чем грамотность населения коренной России.

Прожив в Новоархангельске около семи месяцев, преосвященный отправился обозревать свою епархию. На каждом острове, в каждой деревне принимали его с величайшим торжеством и радостью, и нигде не оставлял он жителей без архипастырского назидания. Его епархия была чрезвычайно обширной и обнимала многочисленные народы, жившие на американском материке, Алеутских и Курильских островах, на Камчатке и на побережье Охотского моря. Так, в первую свою поездку по епархии он преодолел более пяти тысячи верст где морем, а где и на собаках. Таких поездок для обозрения епархии, во время которых он старательно осматривал вновь устроенные приходы, освящая церкви, лично поучал инородцев Слову Божию и устраивал, где можно, училища для детей, у него было три.

За свою плодотворную миссионерскую деятельность среди народов далекой окраины России епископ Иннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа.

Во время своих путешествий по материковой части России архиепископ Иннокентий бывал также и у якутов, и тунгусов, за отдаленностью жительства никогда не посещавшихся своими архипастырями. Архиепископ был знаком с этими народами еще с детства, когда сталкивался с ними у себя на родине, в селе Ангинском и в Иркутске. Следствием такого попечения было то, что Указом Синода от 27 августа 1852 г. Якутская область была отчислена от Иркутской епархии и присоединена к Камчатской. По этой причине преосвященный Иннокентий должен был переменить место своего постоянного жительства и переехать в Сибирь, в город Якутск, куда он прибыл прибыл 11 сентября 1853 г.

Святитель Иннокентий продолжал заниматься христианизацией местных жителей (якутов, эвенков, эвенов, юкагиров и др.), переводом на якутский язык богослужебных книг, открытием церковноприходских школ, строительством церквей, открытием новых приходов («Священное Евангелие на якутском языке» 1857; «Краткая грамматика якутского языка, составленная протоиереем Д. Хитровым».-М., 1858. и др.).

Большой интерес представляют сохранившиеся подлинные рукописи святителя: предписания о постройке часовен в селениях, приеме в духовное звание из числа коренных жителей, обучении детей грамоте и Закону Божию в приходах, об открытии в Якутске духовной семинарии, о порядке введения делопроизводства в церквях и приходах и т. д. Трогательна его постоянная забота о детях. В своем предписании от 18 апреля 1855 г. архиепископ пишет: «Я нахожу, что здесь в Якутске, так же, как в Америке и других местах Камчатской епархии, будет удобно предлагать простые поучения детям, собирая для этого в церковь в неслужебное время. И это тем более необходимо, что, как видно, многие из здешних детей — или за неимением способов у их родителей, или по каким-либо другим причинам нигде ни у кого не учатся Закону Божию и своим обязанностям». Специально для детей из Москвы он выписал «Краткую священную книгу», изданную в 1803 г., которая, по его мнению, более или менее подходила детям по простоте изложения. Книга была переведена на якутский язык священником Петром Поповым и издана уже в Якутской областной типографии.

Заслуживает внимания предписание архиепископа Иннокентия о введении богослужения на якутском языке. 19 июля 1859 г. в Якутском кафедральном соборе впервые была совершена божественная литургия на якутском языке. Архиепископ Иннокентий сам читал молитву. В документе, датируемом 21 июля 1859 г., он пишет: «Наконец столько лет продолжавшееся дело перевода некоторых священных книг на якутский язык совершенно кончено, и 19 числа сего июля в первый раз была отправлена литургия на сем языке. Отныне дозволяется отправлять литургии, бдения, а также читать псалтырь и поучения на якутском языке по новонапечатанным книгам по всем церквям и часовням Якутской области». Это событие до того растрогало якутов, что старшины их родов от лица всего народа представили миссионеру просьбу, чтобы 19 июля навсегда стало праздничным днем, потому что в этот день якутский народ услышал божественное слово на своем родном языке.

Миссионерское рвение архиепископа Иннокентия простиралось и на более отдаленные народы, жившие по Амуру и даже за границей с Китаем. Как человек, преданный своей Родине, близко принимавший к сердцу ее интересы и радеющий о ее величии, он проявлял большую заботу о благоприятном для России разрешении амурского вопроса. С этой целью он сам предпринял путешествие по Амуру и составил подробную записку «Нечто об Амуре», в которой, на основании личных наблюдений и опросов, обосновал возможность навигации по Амуру и заселения его берегов. При его содействии окончательно была определена граница, и Амур был присоединен к России. Правительство очень высоко оценило этот труд, предоставив Владыке право назвать город, основанный на берегах этой реки. И святитель назвал его «Благовещенск» — в память Благовещенской церкви Иркутска, где он начинал свое служение.

В конце июня 1857 года архиепископ Иннокентий был вызван в Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. Его участие в работе высшего органа церковного управления помогло благополучно разрешить вопрос об открытии викариатства на Ситхе и в Якутске. Кафедру решено было перевести в Благовещенск.

Вернувшись из Петербурга, преосвященный Иннокентий переселился в Благовещенск, где так же неутомимо, так же ревностно продолжал дело своего служения, неусыпно заботясь о поддержании Православия в епархии. Отсюда он также предпринимал частые путешествия по Амуру и по другим областям для личного надзора и наставления новообращенных.

Большой интерес представляют церковно-педагогические сочинения святителя Иннокентия Вениаминова, написанные в разные годы его жизни и состоящие из следующих произведений: «Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру», «Записка о детском воспитании», «Духовенство и народное образование», «Несколько мыслей касательно воспитания духовного юношества». Все произведения объединены одной мыслью, которую развивал святитель Иннокентий Вениаминов: воспитание подрастающего поколения.

Понимая, что будущее нравственное становление человека и гражданина, а также его дальнейшее развитие как христианина и семьянина определяется воспитанием, которое получал ребенок с первых дней жизни, святитель Иннокентий хотел познакомиться ближе с предметом педагогики. Об этом свидетельствует написанный им труд «Записка о детском воспитании». Небрежность, неумелость, шаткость и ошибочность в воспитании детей в России ХIX века побудили святителя изложить свои взгляды на данный вопрос. Основной целью воспитания детей, по его мнению, должна быть преимущественно духовность, то есть взрослые должны готовить детей к тому, чтобы они стали жилищем Духа Святого. Святитель Иннокентий полагал, что какие бы способы и меры воспитания ни изыскивали взрослые, нет ничего лучше молитвы, труда, смирения и воздержания. В «Записке…» святитель Иннокентий рассматривал вопрос об отрицательном влиянии на человека безрелигиозного воспитания, которое способно, не касаясь сердца, формировать и поддерживать внешний благопристойный облик. Однако очень часто внешнее содержание не соответствует внутреннему, так как отсутствует подлинная духовность. При этом часто за внешним обликом, превращенным лишь в маску, скрывается неизвестное лицо человека.

«Записка о детском воспитании» написана святителем в 1869 году, но и в XXI веке она не потеряла своей актуальности. В своем произведении Иннокентий уточнял, кто может быть учителем, кого, чему и как следует учить, какие существуют средства для обучения, как заставить детей учиться, какая будет польза от этого? Святитель Иннокентий писал о том, что грамотность без нравственности у простого народа есть то же самое, что нож у своевольного и непослушного ребенка. По его мнению, инициаторами бунтов, революций, драк, расколов являются грамотные, но безнравственные люди. И если правительство не хочет допустить этого, то должно уделять самое пристальное внимание нравственному воспитанию подрастающего поколения.

На Аляске, а позже в Восточно-Азиатской части России святитель Иннокентий следил за тем, чтобы везде, где появлялась церковь, была открыта и школа. Осуждая события Французской революции и отечественного восстания 14 декабря 1825 года на Сенатской площади, он написал статью «Несколько мыслей касательно воспитания духовного юношества», где объяснил, что вышеназванные события явились следствием серьезных проблем в области духовного образования. Рассматривая проблемы воспитания духовного юношества, святитель глубоко входил в подробности воспитательного процесса и излагал свои соображения ясно и просто. По сути, он предлагал конкретные меры совершенствования системы духовного образования. Однако реакция на статью в официальных кругах была в основном отрицательной: «Вы пишете, что записка моя о воспитании нашего юношества, между прочим, нашу Академию поставила против меня. Радуюсь этому... радуюсь искренно, из этого я вижу – авось, дело подвинется вперед. <…> Вот худо, коли не будут говорить ни слова, а еще хуже, если похвалят да оставят, не жалею и не пожалею о том, если меня причтут и к невежам, и к неукам, и даже к дуракам – ничего! Лишь бы только говорили, авось если только Господь не совсем прогневался на нас, найдутся люди, которые возьмутся за это дело и поведут его, как следует». Впоследствии, будучи уже митрополитом Московским, святитель Иннокентий много сил положил на исправление уставов духовных заведений: «Я не успокоюсь и не могу успокоиться дотоле, пока не будет пересмотра уставов».

Преклонные лета и плохое здоровье заставляли святителя уже задумываться об отдохновении. Однако не к покою от трудов, а к новой деятельности готовил архиепископа Иннокентия Промысел Божий. В 1867 году скончался Московский митрополит Филарет и на место почившего был назначен архиепископ Иннокентий. Сам преосвященный Иннокентий был поражен этой вестью более всех. Прочитав депешу, он изменился в лице и несколько минут был в раздумье. Затем целый день оставался один, а ночью долго и усердно молился, стоя на коленях. Дивился он собственной судьбе: сын бедного сельского пономаря, которому во время оно и в пономари, на место отца, невозможно было попасть, делается преемником великого архипастыря, одним из первых иерархов Русской Церкви — митрополитом Московским!

 «Кто я, — говорил он при вступлении в Большой Успенский собор, — дерзающий восприять и слово и власть моих предшественников? Ученик отдаленнейшего времени, отдаленнейшего края и в отдаленной стране проведший более половины своей жизни; не более как смиренный делатель на ниве Христовой, учитель младенцев и младенчествующих в вере». С таким смирением вступал преосвященный Иннокентий в новое свое служение. Ему было уже более семидесяти лет, он был удручен болезнью, почти слеп, но все-таки был преисполнен сил и рвения к деятельности. Его одиннадцатилетнее служение в сане митрополита Московского носило тот же деятельный характер и оставило заметный след в истории Москвы.

За новыми заботами святитель не забывал своего миссионерского призвания. С целью проповеди Евангелия на окраинах России им было учреждено миссионерское общество. Открытое в Москве в январе 1870 года, оно встретило большое сочувствие во всех уголках России. Во многих епархиях были открыты соответствующие комитеты. Но главной его заботой оставалось наставление народа в истинах христианской веры и нравственности.

Однако среди всех пастырских трудов и забот старость недуги телесные давали о себе знать. Митрополит дважды ходатайствовал об увольнении на покой, однако просьбы его были отклонены. 31 марта 1879 года Владыки не стало. «Прошу и умоляю, не говорить никаких речей ни прежде, ни во время, ни после погребения моего – было написано в его духовном завещании. – Но если кому будет угодно сказать слово в общее назидание, то прошу такового сказать слово из текста «от Господа исправляются человеку пути его», с указанием на меня, кто и где я был – кем и где скончался, – во славу Богу, но без всяких мне похвал».

Святителя Иннокентия торжественно похоронили в Духовском храме Троице-Сергиевой Лавры, рядом с могилой его друга и наставника митрополита Филарета. Прошли годы и почти через сто лет в 1977 году митрополит Московский и Коломенский Иннокентий был прославлен в лике святых двух Православных Церквей – Русской и Американской. А в 1994 году были обретены его святые мощи, которым может поклониться всякий входящий в Троице-Сергиеву Лавру. Память святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, апостола Америки и Сибири, Церковь празднует дважды в год: в день его блаженной кончины – 31 марта (13 апреля) и в день прославления в лике святых – 23 сентября (6 октября по новому стилю).

В 1997 году Правительством Российской Федерации в связи с празднованием 200-летия со дня рождения Владыки был учрежден Орден святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломенского. В 1999 году в тот же день в Русской Церкви учреждена медаль святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. На ее обороте надпись: «За миссионерские труды».

Невозможно особо выделить ту или иную сферу деятельности святителя Иннокентия, ибо все они: и миссионерство, и общественное служение, и духовно-просветительская деятельность, и научные исследования – слиты воедино в жизни святителя и характеризуют его как могучую личность. Апостольское горение двигало им, когда он учил маленьких иркутских горожан, когда строил храмы на Аляске, когда писал научные труды по этнографии и лингвистике, когда участвовал в присоединении Амура. Цельность была присуща его характеру не в меньшей степени, чем многосторонность. Забота о душевной чистоте, укреплении духовных сил человека, развитии его талантов, трезвении и осознании христианином своего долга, борьба с распущенностью, равнодушием и душевной ленью – все это, что составляло суть просветительской деятельности святителя Иннокентия, было направлено на устроение целостного внутреннего мира человека.

Святителю отче наш Иннокентие, моли Бога о нас!

 

Рекомендуемые для прочтения материалы о Святителе Иннокентии :

Галина Гуличкина. Величие святой простоты. Часть 1

Галина Гуличкина. Величие святой простоты. Часть 2

Карташева Н.В. Педагогические воззрения свт. Иннокентия Московского